|
 По
выражению одного современного православного богослова, если монашество
является средоточием православной духовности, то исихазм — самое ядро
этого средоточия. Слово "исихазм" (от греч. "исихия"
— "покой", "безмолвие") имеет много значений. В широком
смысле оно подразумевает особые стороны православного мировоззрения и
вероучения — те, что связаны с представлением об "обожении"
подвижника-христианина уже в земной жизни, с идеей видения Божественного
Света в глубине собственного сердца. "Обожение" достигается
не просто личными усилиями человека или божественным даром, но согласным
движением человеческой воли и воли Бога.
Исихастами обычно называют монахов-подвижников, которые применяют особые
приемы "умного делания" — молитвы как внутренней духовной работы.
Она совершается безмолвно и бессловесно, "умом" — глубинах человеческой
души. Такая молитвенная практика, очень древняя, получила особую известность
в III-XIV веках благодаря инокам Святой горы Афон. Наиболее полное богословское
обоснование исихазму дал святитель Григорий Палама (1296-1359), митрополит
Фессалоникийский. Он учил, что, хотя сущность Бога непознаваема, Божество
можно непосредственно созерцать и познавать благодаря присутствию в мире
нетварных (т.е. несотворенных, существующих вечно) божественных энергий.
Существует множество видов этих энергий, но в любой из них таинственным
образом полностью присутствует Бог Живой: человеческие понятия "целое"
и "часть" к Нему неприменимы. В церковных таинствах христианин
в той или иной мере усваивает эти энергии. Их и видит "внутренними
очами" подвижник как Фаворский свет — тот самый, который видели ученики
Иисуса Христа при Его преображении на горе Фавор.
Великие молитвенники-исихасты неоднократно предупреждали: гордыня и самомнение,
небрежение наставлениями Церкви неизбежно приводит к тому, что силы зла
обманывают подвизающегося в "умном делании" ложным светом, который
он принимает за божественный. Князь тьмы легко прикидывается Ангелом Света,
чтобы подчинить себе человеческую душу, сделать ее своим орудием.
Современные православные богословы считают, что подобное происходит с
тем, кто практикует восточные системы дыхательно-медитативных упражнений:
приводя свое сознание в особое состояние, он в лучшем случае "видит"
тот тварный свет, который изначально присутствовал и присутствует в Божьем
творении, но отнюдь не сами божественные энергии. Монахи-исихасты тоже
используют особые приемы дыхания и позы, которые способствуют молитвенному
сосредоточению. Но они знают, что никакие человеческие действия не приведут
к видению Бога, если того не пожелает Сам Бог, а опытные духовные наставники
учат их отличать истинный Свет от ложного.
Исихазм пронизывает всю историю православия. Присущие ему идеи и устремления
прослеживаются уже в творениях отцов Церкви первого тысячелетия. Они оказали
огромное влияние и на духовную жизнь Русской православной церкви: видением
Фаворского света, верой в реальность богообщения и обожения человека проникнуты
иконопись преподобного Андрея Рублева, деяния преподобного Сергия Радонежского,
поучения преподобных Нила Сорского, Паисия Величковского, Серафима Саровского,
старцев Оптиной Пустыни. |
