|
 Гибель
государственности Киевской Руси и долгое татаро-монгольское иго, казалось,
должны были привести к уничтожению всего созданного раньше. Остался позади
самый светлый период русской церковной истории. Московский период - уже
другой. Киевские православные принадлежали к вселенскому православию и
европейской культуре, но московские чувствовали себя вдали от всех, в
другом мире - в холодных лесистых краях под постоянной угрозой Востока.
Начинать новую эпоху пришлось заново на развалинах и пепелищах, под угрозой
новых и новых разгромов, пока, наконец, в XV в. не была завоевана политическая
независимость. Церковь взяла на себя дело духовной подготовки победы и
свободы. Как и Византия, Древняя Русь в XIII в. испытала на себе серию
ударов крестоносцев с Запада, но их атаку удалось отразить. С тех пор
и вплоть до XXI в. в России не прекращаются разговоры о католической экспансии
на Восток. В то переходное время на Руси ее северо-восток, северо-запад
и юго-запад были сильно разобщены во многих отношениях. Одна лишь фигура
митрополита Киевского являла собой духовное единство русской земли. Киев,
однако, уже не годился быть подходящим местом его постоянной резиденции.
Северо-восток, пусть и подвластный орде, становился все более предпочтительным.
Митрополит Кирилл (1242-81) не раз и надолго располагался во Владимире,
а его преемник Максим (1283-1305) просто предпочел остаться там, где сложился
новый центр религиозной и политической жизни. В качестве причин таких
предпочтений называли не только запустение Киева, но и опасную близость
соседних католических стран и языческой Литвы. В XIV в. немалая часть
Руси действительно была захвачена литовскими князьями, для которых Киев
был предметом особого интереса, а славянский северо-восток лучше всех
других древнерусских регионов готов был оставаться духовно независимым
от Запада хранителем греко-православного наследия. Константинопольская
иерархия к этому благоволила. Правда, свободолюбивый Новгород обрел на
северо-востоке своего соперника, но такого, в поддержке которого он весьма
нуждался по причине постоянных прибалтийских угроз.
В борьбе с Западом, навязанной русским как раз в то время, когда татары
громили почти все, созданное православием ранее, центральное место принадлежит
подвигу св. Александра Невского (1219-1263). Были и другие святые в этот
период. Приняли мученичество за веру кн. Рязанский Роман и кн. Василько
(оба в 1238), которые, попав в плен к татарам, отказались становиться
язычниками. Почитается как великомученик, павший в битве в том же году,
кн. Владимирский Юрий (Георгий). Погиб на западном фронте кн. Довмонт
(Тимофей), известный как "страшный ратоборец", он был благочестив
в быту и благоволил к церковнослужителям (†1299); примечателен также ранее
воевавший с "погаными немцами" кн. Всеволод Псковский (†1138)
- в текстах тех времен православные приравнивали этих номинально крещеных
к язычникам ("поганым", от лат. paganus).
Масштаб воинских столкновений Александра Невского с врагами-крестоносцами
в некоторых случаях был, возможно, меньше, чем то, как описывали в легендах
и житии. Историк Р. Г. Скрынников, ссылаясь на западные источники, ограничивал
число рыцарей Ливонского ордена всего сотней, что означало, что в отношении,
например, событий на Чудском озере (5 апреля 1242 г.) речь должна идти
скорее о пограничном инциденте, чем о крупной битве. Но, согласно древнерусским
источникам, натиск крестоносцев был на этом направлении остановлен. Само
существование православной Руси в XIII в. было поставлено под вопрос,
а западные соседи явили вражду, а не поддержку (1240 г. - год взятия Киева
татарами и высадки войска Биргера на берегах Невы). Потеря Новгорода и
Пскова была для Руси вполне реальной, а вслед за ними, возможно, и других
городов. Из-за неизбежной борьбы со шведами и ливонцами, а затем с литовцами
и поляками, плодотворное культурное и политическое сотрудничество с Западом
надолго стало невозможным для Руси. Александр спасал православие на Руси.
До XVI в. князья больше думали о том, как строить отношения с ханами,
в вопросах веры оказавшихся относительно более толерантными, если сравнивать
с тогдашним Западом.
 Служение
Александра отмечено практической мудростью властителя. Его благоразумие
выразилось не в написании книг, а в приведении в порядок церковных и государственных
дел, в личной ответственности князя перед Богом и Церковью за народ, в
добром влиянии на нравы народа. Твердой рукой князь "унимал людей
от лихого обычая", от пьянства и сквернословия, разумно и справедливо
применял силу и судебную власть. Он творил подлинное благо народу вопреки
непониманию, сопротивлению, а нередко и рабскому бунтарству самого народа.
Ценой внешней покорности чужой, жестокой и чуждой власти Александр сохранил
и укрепил внутреннюю духовную силу Руси для будущей победы. Он лично свидетельствовал
веру и послушание Церкви, был до конца верен православию, что выразилось
в его твердом решении отвергнуть предложения послов папы Иннокентия IV
перейти в латинство.
Воинское служение, национально-политические заслуги благоверных князей
нередко считают единственным и достаточным основанием для признания их
святости. Но не менее важное значение имеет другой подвиг Александра Невского
- подвиг "печалования за землю русскую", унижения себя ради
грядущей свободы и славы России. Князь-воин, умевший побеждать, не раз
шел к жестокому и своенравному хану просить о спасении земли русской от
новых татарских погромов. (В 1257-1262 гг. были восстания против татар
в Новгороде, Суздале и Рязани, а также против татарских баскаков в Ростове,
Суздале, Ярославле, Владимире).
"Хождение в орду" - самый
трудный из его подвигов. Он рисковал погибнуть за отказ хану совершать
там языческие обряды. Его мог погубить гнев хана на русских за их неоднократные
бунтарские выходки против баскаков. В 1245 г. подобное "хождение"
привело к мученической кончине в орде князя Михаила Черниговского и его
боярина Феодора. Церковь чтит их как святых.
Александр Невский действовал с чутким вниманием и доверием к Богу, с благословения
митр. Киевского и всея Руси святителя Кирилла (годы служения 1242-1281).
Таким и Бог помогает, - признается в его житии: "И ущедрил Бог землю
Александрову богатством и славою, и продлил годы его". Канонизация
кн. Александра не означает канонизацию его действий против Запада и его
восточной политики, которые были обусловлены балансом сил в ту эпоху.
Политика вел. кн. Дмитрия Донского стала другой, когда изменилось соотношение
сил. |
