|
 Политическая
и военная катастрофа Киева вынуждала признать, что устойчивое и прочное
политическое единоначалие стало вопросом жизни и смерти нации, как и вопрос
ее религиозного единства. Для дальнейших путей Православия на Руси особенно
важен подвиг святителей Петра, Феогноста и Алексия, митрополитов Московских.
Это иноки и пастыри Церкви, энергичные, настойчивые, твердые характером
иерархи, чья церковная и политическая деятельность развертывалась под
знаком христианской мудрости и смиренной личной святости. Не простым был
путь к созданию митрополичьей кафедры в Москве. Патриархи Константинополя
твердо стояли на том, что Русь должна была быть единой митрополией, и,
согласно традиции, духовно возглавлять Церковь на Руси должен был митрополит
Киевский. Однако, митр. Кирилл уже не считал целесообразным оставаться
в разгромленных южно-русских землях и предпочел основное свое время трудиться
на Северо-Востоке.
Митр. Максим (1287-1305) перебрался во Владимир, где скончался и был похоронен.
Его преемник Петр (1308-1326) не переносил кафедру из Владимира в Москву,
но отдал ей явное предпочтение, особенно в последнее время своего служения,
когда в Москве стал княжить весьма благоволивший к нему и к Церкви Иван
Данилович (Калита), внук Александра Невского. Его отец присоединил к Москве
Переяславль, а его брат Юрий, погибший в Орде, Можайск и Коломну. Калита
готовился стать великим князем, чего и добился в 1328 г., войдя в большое
доверие хана Узбека. Это надолго обеспечило относительно спокойную жизнь
Москвы. Под властью Калиты были не только названные города, но и Руза,
Серпухов, Углич и др. Перед этим в 1326 г. князь распорядился поставить
в Кремле первый каменный Успенский храм как символ грядущего величия города.
Создание Калитой нового политического и религиозного центра и поддержал
митр. Петр: "Бог благословит тебя, - говорил он государю, - и поставит
выше всех других князей". В 1322 г. он окончательно перебрался в
Москву. Ему пришлось выдержать нелегкую борьбу с вел. кн. Михаилом Тверским,
утвердившимся во Владимире, что и повлияло на то, чтобы сделать основную
ставку на Москву. Многие на Руси придавали провиденциальный характер возвышению
Москвы и доверяли духовной интуиции Петра, что не позволяет списывать
происшедшее только на игру политических сил и амбиций. В 1328 г. в Москву
же, где был похоронен Петр, перебрался новопоставленный греками митр.
Феогност (†1353), ставший ее патриотом. Незадолго до этого Собор во Владимире
прославил Петра как святого, что повышало роль Москвы, получившей своего
канонизированного покровителя. Феогност также противился попыткам литовского
кн. Гедиминаса отделить от Руси особую епархию на подконтрольной ему территории.
Митрополит Алексий (1353-1378), имея немалый опыт административной работы,
был на редкость образованным для того времени - например, занимался переводом
Нового Завета с греческого. Он стал регентом-правителем при малолетнем
Дмитрии (известном в истории как вел. кн. Дмитрий Донской - годы княжения
1362-1389). Благодаря Алексию и московским боярам Дмитрий получил ярлык
от хана на великое княжение, заложил в Москве каменный Кремль (1367) и
расширил территорию Московского княжества. Алексий построил в Москве три
монастыря- Андроников, Чудов и Алексеевский (женский), а также еще три
на территории епархии.
 Противодействуя
агрессивному Западу и стараясь сохранять вынужденный и неустойчивый мир
с опасным Востоком, Алексий, как и прежние митрополиты, положил много
сил на собирание земли русской вокруг Москвы, на поддержку великого князя
московского. Москва, однако, как писали современники, "на неповинующихся
ей стала посягать злобою", т.е. жестокими мерами утверждала свое
господство. Московские митрополиты, видя это, все же не отказывались от
централизации Руси вокруг Москвы - угроза с Востока была постоянной. Созидая
сильное национальное государство, они шли на риск того, что появится национально-государственное
идолопоклонство, которое будет многих, а особенно властителей, уводить
от Христа и Евангелия. Все же они, как могли, трудились для духовного
вразумления не только князей, но и народа, старались возродить дух мужества,
милосердия и надежды в травмированных сердцах тех, чьи деды и прадеды
были разгромлены ордами кочевников.
Свой авторитет Алексий не раз использовал в критических ситуациях для
укрепления позиций великого князя. Так было в случаях приведения в подчинение
Москве князей Тверского, Рязанского и Нижегородского. Положив много сил
на это укрепление, Алексий в конце жизни пострадал от произвола великого
князя. Князь навязывал Алексию недостойного преемника на московскую кафедру
- своего духовника о. Михаила (известного как "Митяя"), что
грозило загубить многое из того, что удалось сделать ранее. 10-летнее
безвременье ("смута") в делах церковного управления после кончины
Алексия стало результатом царского произвола, пока кафедру не занял законно
поставленный митр. Киприан. Церковь все же канонизировала не только Алексия,
но и великого князя - за его решительную борьбу за независимость страны
на поле Куликовом (8 сентября 1380 г.). (День церковной памяти павших
на Куликовом поле за веру и отечество - это "Димитриевская родительская
суббота", ближайшая перед 26 октября ст. ст.)
В 1300 г. в Москве св. благоверный кн. Даниил основал монастырь в честь
преп. Даниила Столпника. В 1352 г. был создан Спасо-Евфимиев монастырь
в Суздале. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашества стало
основание преп. Сергием Радонежским Свято-Троице-Сергиевой Лавры (около
1334 г.) В 1360 г. основан также Спасо-Андроников в Москве, в 1370 - Симонов.
Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, раскрылся поразительный
талант великого нашего иконописца преп. Андрея Рублева. С середины ХIV
до середины ХV века на севере Руси учениками преп. Сергия и учениками
их учеников было основано около 180 новых монастырей. Их создание было
жизненно важным для дела созидания Святой Руси - новой традиции русской
святости. В 1329 г. появился также и Валаамский монастырь. |
