|
Нашествие монголо-татар сильно отразилось на церковной жизни Руси. Многие
города лежали в руинах, храмы и монастыри были разграблены и осквернены.
Некогда блистательный Киев был опустошен настолько, что митрополиты Киевские
и всея Руси с конца XIII века перенесли свою резиденцию во Владимир-на-Клязьме,
а позже — в Москву, ставшую новым центром "собирания" русских
земель в единое государство.
Правда, после вторжения на Русь захватчики проявили довольно терпимое
отношение к Русской православной церкви. И все же нашествие повлекло за
собой упадок церковной жизни: угасали монастыри, прекратилось строительство
храмов, оскудевало духовное просвещение...
Переезд митрополита на север вызвал недовольство Литвы. В XIV веке под
ее власть подпали южные и западные русские земли, в том числе и Киев.
Некогда единая русская митрополия разделилась: литовские великие князья,
так же, как и Москва, претендовавшие на собирание русских земель, возобновили
митрополию в Киеве, в XIV веке некоторое время существовала еще и митрополия
в Галиче. Объединение Литвы с католическим Королевством Польским, провозглашенное
в 1385 г., привело к тому, что началось правовое, экономическое и политическое
давление на православие в Западной Руси. Перед этим давлением не сумела
устоять значительная часть православных епископов.
Император Византии Михаил VIII Палеолог еще в XIII веке пытался заключить
союз с Римом, подчинив ему Византийскую Церковь в обмен на политическую
и военную поддержку против турок. В 1274 г. в Лионе представители императора
подписали документ о союзе с Римом — Лионскую унию. Против императора
выступили его подданные и Церковь: Михаил был отлучен от Церкви и лишен
церковного погребения. В католичество обратилось лишь небольшое число
"латинофонов" — приверженцев западной культуры.
В 1439 г. во Флоренции под давлением императора, с одной стороны, и Рима
— с другой, греческие иерархи снова подписали документ о своем подчинении
Римскому престолу.
Флорентийская уния была той соломинкой, за которую пыталась ухватиться
империя, когда ее захлестнуло турецкое нашествие. Исторически этот акт
и принес Византии не больше пользы, чем соломинка утопающему. Империя
пала. Очень скоро Константинополь расторг унию. Но она дала Риму юридические
аргументы в споре с православными церквями, помогла создать сеть школ
для обучения "католиков восточного обряда", подготовить кадры
проповедников и миссионеров, создать проповедническую литературу, предназначенную
для распространения в православной среде.
Эти средства наряду с давлением местных властей были использованы на территориях
бывших русских княжеств, вошедших в состав Литвы и Польши. В 1596 г. значительное
число местных православных иерархов приняло Брестскую унию с Римом.
Высшие иерархи принимали католическое исповедание веры при условии, что
их политические и имущественные права будут расширены, а прежний восточный
обряд сохранен.
Оплотом православия на этих землях стали православные братства, состоявшие
в основном из мирян, и казачество. Братства, среди которых самыми мощными
были Львовское и Виленское, а впоследствии — Киевское, создавали свои
школы, типографии. Во Львове трудились русские первопечатники во главе
с Иваном Федоровым, прибывшие из Москвы. Они внесли огромный вклад в развитие
православного просвещения в Белоруссии и на Украине.
Яркий след оставили в истории Церкви князь Константин Острожский, создавший
в Остроге православный просветительный центр, и его соратник князь Андрей
Курбский, бежавший в Литву при Иване Грозном. Он убеждал местное русское
дворянство всемерно отстаивать православие.
В XVII веке главным центром православного образования не только на бывших
землях южных и юго-западных русских княжеств, но и всей Руси стала Киево-Могилянская
академия. В ее название вошло фамильное прозвище создавшего академию митрополита
Киевского Петра Могилы. В православных изданиях Киева, Львова, Вильнюса
заметно сильное влияние католического богословского языка. Дело в том,
что с разрушением Византийской империи приходила в упадок и система образования
на православном Востоке. А вот на католическом Западе она беспрепятственно
развивалась, и многие ее достижения были заимствованы киевской богословской
школой. Ее "рабочим" языком стала латынь, которая опиралась
прежде всего на латинские источники. Опыт киевской школы и ее богословы
сыграли важнейшую роль в возрождении православного просвещения в Московской
Руси в XVII веке, когда были залечены раны Смутного времени. |
